はじめに
多賀城 #荒脛巾神社 境内二つ目の疑問。二つの社の間に建てられた #二荒神社 の石碑。その意味は、二つの荒神さん？。そこから始まり、#アラハバキ信仰 はスガタ・カタチを変えて全国に広がっている、と考えるようになりました
目次
本文
境内『二荒神社』の石碑の意味するところ
昨日の続きです。
多賀城・荒脛巾神社の境内に入って、まず不思議に思ったのが、鳥居の向こうに二つの社が並んでいることでした。（１０月１７日参拝）
（左に聖徳太子の石碑がある太子堂がありますが、鳥居中心からズレています）
そして二社の間に 二荒神社 の石碑。関西の私にとっては初見の文字の組み合わせです。
（調べてみると、栃木県日光市に日光二荒山神社（下野国一宮、日光三山）、宇都宮市に二荒山神社（宇都宮二荒山神社））
石碑の立ち位置から、その云わんとするところは、二つの荒神さん（どちらも本殿）ということだろうか？と考えました。
いろいろ考えてみて、最初の印象の通り、石碑はやはり『二つの荒神さん』を示しているというのが結論です。
つまり、荒神は二つ（以上）の『要素』から成り立っているということ。
例えば（昨日の記事で紹介しましたが）養蚕神社の御利益「病を根から切る」は、道祖伸の「石神、しゃくし・せきじん＝男性のシンボル」の「せき→咳」「痰切り」から転じています。
やや複雑ですが、荒脛巾神社の二つの社を一体としてみれば、わかりやすい と思います。
養蚕の「ハサミで病（咳）を切る」御利益が、ぐるっと巡って、隣の男性のシンボル・道祖神と繋がっているのです。
アラハバキ信仰は、縄文由来の石神信仰を底流に、後の時代の、道の信仰・荒神信仰と結びついている、というのが目下の仮説（古代妄想）です。
（私自身、荒脛巾を明確に名乗る（祀る）神社を参拝したのは、ここだけですので「目下」としています）
スガタ・カタチを変えて全国に？
つまり、アラハバキ信仰は違ったスガタ・カタチで全国に広がり、現在にも残っている、という風に考えています。
たった一つの石碑の解釈から、何言ってんだ、と言われそうで、しかし、一言・一話で古代妄想できるほどヤワな分野ではありません（笑）。
先人たちの考察も多い分野です。
ので、私なりの考察を進めるために、過去記事をアップしておきます。よかったらご覧になってください。（どちらも、今後の考察に関連させるため、必要なところをリライト済みです）
民俗学（フォークロア）では、荒神信仰を屋内型と屋外型に類型化します（次回に続きます）
（屋内型）かまど（おくどさん）の信仰
荒脛巾社と道祖神・二つの祭壇の意味するところ
荒脛巾社は「履物・靴」、道祖神は「男性のシンボル」がそれぞれの奉納物であることから。
（屋外型）道（やちまた）と子孫繁栄の信仰
縄文以来の道・やちまた（八岐）。塞（サイ）と幸（サイ）。際（さい、狭井）の信仰は、男女一対の信仰。
これらは、おそらく日本最古級のサイノカミ信仰を起源としています。
やちまたにはサルタヒコ（男神、道しるべの神）がいて、アメノウズメ（女神）と出会う神話は、その暗喩です（塞と幸）
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