はじめに
『難波津や ふるき昔の あしがきも まちかきものを 転法輪所』鎌倉時代、#四天王寺 #転法輪石 を詠んだ #慈円（愚管抄の著者、天台座主）の詩。#あしがき の解釈がたいへん難しい。#クナト信仰 #熊野詣 #道標の信仰 新カテゴリー #新説四天王寺
目次
本文
古い四天王寺の風景の中に－『あしがき』三首
前回紹介した、大伴家持選（万葉集巻第二十）防人の詩（755年）の中に「葦垣（あしかき）」を詠んだ詩がありました。
① 葦垣（あしかき）の 隈処（くまと）に立ちて我妹子（わがせこ）が 袖（そで）もしほほに 泣きしぞ思はゆ
「葦垣のすみに立ち、袖もぬれるほどに別れを泣いた妻を思い出す」（巻二十 4357／刑部千國）
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鎌倉時代に転法輪石を詠んだ、僧慈円*1（諡号は慈鎮和尚）の作。
② 難波津や ふるき昔の あしがきも まちかきものを 転法輪所（この寺を おかむしるしの石の上に かたく契を むすびけるかな）
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同じく、鎌倉時代の後鳥羽上皇が熊野詣（くまのもうで）で詠んだ詩。
③ 難波がた 入りにし日を ながむれば よしあしともに 南無阿弥陀仏（後鳥羽上皇）
『あしがき』＝古い。。。しかし
詩に詠まれる『あしがき』の解釈に、ずいぶん時間がかかりました（数年以上かな）
葦「アシ」は縁起が悪いということで「ヨシ」と読んだのがおそらく鎌倉以降で、当初『良いも悪いも』ぐらいの意味で考えていました。
しかし、それだと、慈円の詩（②）の解釈がヘンになります。「あしがきもまちかきもの → わるいものもあたらしいものも？』
調べてみると『葦垣は古びて見え、乱れやすく、また、その結び目は間が近いところから「古 （ふ） る」「乱る」「間近し」などにかかる』と。（葦垣の（あしがきの）の意味 - goo国語辞書）
なるほど。それなら「あしがきもまちかきもの」は『古いものも、新しいものも』になり、スッキリしました。が、しかし。
『あしがき』のもうひとつの意味、隈処（くまと）
しかし。ここで先の防人の詩・4357番（①）
葦垣の 隈処に立ちて我妹子が 袖もしほほに 泣きしぞ思はゆ
『隈処、くまと』の一般的な解釈は「すみ、はしっこ」で「葦でつくられた垣のすみで」となりますが。
私は「隈処」を「クナト、岐、久那土」「熊野」の社と解釈します。
「岐、チマタとも読む」「クナト」は古くは 道の神 を祀ります。（現在の御祭神はどうであれ、もともとは道の分岐、山の出入の道しるべ、あるいは、長旅の中継点として置かれました。全国に熊野社が多い理由です。サルタヒコも同じ。）
すると防人の詩（①）を次のように詠むことができます。
「ふるさとの葦垣の（クナト）社まで見送りに来て、袖もぬれるほどに泣いていた妻を思い出す」
また、②の「あしがきもまちかきもの」を、遠い・近いの距離感も加わり『遠くて古いものも、近くて新しいものも』と、より転法輪所らしく詠むこともできるように思います。
この解釈の根拠を、ひとまずいくつか挙げておきます。
同じ防人の詩・4349番に「 百隈の 道は来にしを またさらに 八十島過ぎて 別れか行かむ（刑部三野）」があります。百隅（ももくま）とは、東国から難波津に至る 八十国（やそくに） の長い道のりを表現し『たくさんの熊野（クナト）の社』を通って来た長旅を意味します。難波津からは瀬戸内の海路・八十島（やそしま）になります。
四天王寺は平安時代から皇族・貴族の熊野詣の起点でした。熊野詣では九十九王子といって道しるべとなる神社が置かれ、行幸のそれぞれで奉斎されました。
クナトは熊野の前身とも言うべき古い信仰。災いを塞ぎ、幸せを呼び込むサイノカミ信仰（際・境の信仰）と密接につながっています。
防人の詩がつくられた時代（奈良時代）には、全国、特に東国には色濃く残っていたものと考えられ、例えば4357番（①）では故郷から難波津まで、長く細い道のりをクナト社は、防人と家族をつなぐ心の絆だったと思います。
そういう視点で詠むと、4404番（上毛野牛甘）は、また深い味わいになります。
難波道を 行きて来までと 我妹子が 付けし紐が緒 絶えにけるかも
「難波道を無事生きて帰って来てね、と妻がつけてくれた紐（＝キズナ）が切れてしまいそうだよ」
（続く。近日）
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