アイヌ出身の言語学者 #知里真志保 は『前代のアイヌは「川」に対して（現代人とは違う）特別な考え方を持っていた』としています。川は主に人間の女性に例えられる生き物であり、「川口」は「出口＝帰結点」ではなく「入口＝出発点」だったということ #地名アイヌ語小辞典 #三内丸山遺跡
目次
本文
アイヌ語の「川」が示唆する長い文化統合の歴史
前回、アイヌの川の呼び方には pet（ぺッ）と nay（ナイ）が混在しているけれど、アイヌ出身の言語学者・知里真志保（ちりましほ）は、
pet は固有アイヌ語で、nay は外来語（北方ユーラシア大陸系）の可能性があると考えていることを紹介しました。
このことは中世日本（鎌倉時代）に成立したアイヌ文化が、旧石器時代〜縄文時代〜オホーツク文化期（続縄文〜擦文時代）を通じて、緩やかに統合してきた長い（二万年の）歴史を示唆します。
アイヌの人々の「川」に対する考え方
このほかに、知里真志保は「前代（先祖または古い）」アイヌの人々は「川」に対して（現代人とは違う）特別な考え方を持っていたとしています（著作「地名アイヌ語小辞典」pet の項）
「川」に人体の名を当てる
水源は、pet-kittay「川の頭」
中流は、pet-rantom「川の胸」
河口は、pet-o「川の陰部（尻）」
支流は、pet-aw「川の腕」
川の曲がり角を「ひじ」を意味する sittok
川が曲がりくねって流れている様子を「小腸」を意味する kankan または yospe
「川」を人の様子や営みで表現する
人間同様に、
夏やせもする（→settek）し、
死にもする（→ray＝古い川に水が流れず停滞している様子）
交尾もする（→ukot、utumamu→交尾、絡み合う＝合流）
その結果として、子を産み親子連れで山野を流れる。
pon→子・小
poro→親・大
onne→大・老・親
（pon、poro、onneは、湖や沼にも使う）
si-（接頭語）＝大・親・川の本流
mo-（接頭語）＝小・子・川の支流
海から来て山へ行く生き物
「川上−川中−川下」と言うように、私たちは川を源から河口に向けて思考しますが、
アイヌの人たちはそれと反対に、川は海から上って山へ行く者 と考えていたとして、いくつかの言葉を例に説明しています。
oman-pet（オまンペッ）「山奥へ行っている・川」
sino-oman-pet（しノマンペッ）「ずっと・山奥へ行っている・川」
rik-oma-pet（リこマペッ）「高い所に・登って行く・川」
私たちは水の流れに沿って、水源を「出発点」と考えるのに対し、
海岸線や水辺の集落を定住地としたアイヌは川の「帰結点」と考えていたようです。
このような視点の逆転は、縄文文化を考える時の重要なヒントになりそうですね。
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縄文時代は海が深く（縄文海進）、現代は内陸部に位置する縄文遺跡の多くが、そもそも海辺にあり、知里真志保が指摘するアイヌの視点はきわめて「縄文的」であると言えます。
例えば、三内丸山遺跡（青森市）は、今でこそ沖館川中流に位置しますが、最盛期（5,500〜4,000年前）は陸奥湾に面した沖館川口にあったと考えられます。
そう考えると大型掘立柱建物が「沖を見晴るかす見張り台、沖から見える灯台」であった可能性が高くなります。
話が少し逸れましたが、知里真志保はまた、次のように指摘しています。
（地名アイヌ語小辞典 pet の項より）われわれが川の合流するところを落合と名付けているのに対して、アイヌはpet-e-ukopi（ぺてウコピ）すなわち「川の別れて行くところ」と名付けているのもアイヌの考え方に出たものである。
もともとアイヌは海岸線に沿うて部落を作っていた。そして内陸の交通は主として川によったのである。近くを流れている川をさかのぼってサケ・マスをとったりクマやシカをとって暮らしていたことから、そういう生活に即して、川をさかのぼって山に行くものという考え方が、自然に生まれて来たのである。
アイヌにとって「川口」は「出口」ではなく「入口」の気持ちなのである。
なお、川はふつう女性に考えられている。petには「濡れている」という意味もあり、pet-chep「濡れた・魚」、pet-ota「濡れている・砂浜」などの用例があるところから考えて、語源はあるいは、pe-ot「水・多くある」から来ているかも知れない。
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