はじめに
岩木山三峰の北側が #厳鬼山。その麓一帯の十腰内（とこしない）の #厳鬼山神社 に参拝。一風変わった地名は #鬼伝説 に由来するそうです。神社の近くに #猪型土製品 の出土で知られる #十腰内遺跡。遮光器土偶とほぼ同じ時代、装飾的文様から #亀ケ岡・十腰内文化 と総称されることもあります
目次
本文
「津軽富士」と形容される岩木山は円錐形の山容で、古い時代に山頂周囲が陥没して外輪山を形成したことから、弘前市街からは右に厳鬼山（がんきざん）、中央に岩木山（いわきやま）、左に鳥海山（ちょうかいざん）の三峰を眺めることになります。
厳鬼山神社
御祭神：大山祇神（おおやまつみのかみ）
地図では、岩木山の北（厳鬼山側）の麓一帯が十腰内（とこしない）。その丘陵に厳鬼山神社が鎮座しています（10月13日参拝）
元は巌鬼山西方寺観音院として延暦十五年（７９６年）に建立されたことに始まり、延暦十九年（８００年）に坂上田村麻呂が蝦夷地平定を祈願して再建（下居宮）したと伝えられます。
建立から再建までの期間が、えらく短いですね。
岩木山の山頂に鎮座する奥宮に対しての「下居宮」という意味らしく、創建のころは、ここが岩木山の遥拝地、登拝の出発点だったようです（ゆえに御祭神が大山祇神であると考えることもできます。）
厳鬼山神社 拝殿内
亀ケ岡・十腰内文化という考え方
岩木山の北側の麓一帯は、縄文時代から人が住み続けて来たところで、厳鬼山神社からほど近い十腰内遺跡で出土した「猪型土製品」が有名です（猪型土製品の画像は弘前市HPより）
その装飾的文様から、シャコちゃん（遮光器土偶）の亀ヶ岡遺跡との関連性も考えられ、「亀ヶ岡・十腰内文化」という考え方もあります。
十腰内の鬼伝説
十腰内という地名は、一帯に多い鬼伝説のひとつに由来すると伝えられています（一帯の鬼伝説は、古代製鉄との関連で考察されることも多いです。）
ある村に、刀打ちで評判の鍛冶屋がいた。鍛冶屋には、器量よしで評判の娘がいたが、跡継ぎがいなかった。若い男たちが押しかけるものの、鍛冶屋は『一晩に十本の刀を打つ技量の男でなければ婿にふさわしくない』と。しかし適う者がいるはずもなく、いつしか娘の嫁の話も途絶えた。
そんなある日、見かけないひょろりとした若い男が『十本の刀を一晩で打つ』と言って、娘を欲しいと申し出てきた。鍛冶屋は疑うものの、とりあえず刀を打たせてみることにした。男はひとつ条件を出す。『誰かにのぞかれると集中できないので、けっして一夜の間、鍛冶場をのぞかないでくれ』と。鍛冶屋も、刀を打つときには、誰にもジャマされたくないので、その申し出はもっともだとむしろ感心し、絶対にのぞかないと約束した。
そして男が鍛冶場の小屋に入ると、中からトンテンカンと地金を打つ音、ゴウ～ゴウ～という鞴（ふいご）の音が鳴り出した。
一方、娘は見ず知らずの男の嫁になるのは嫌だったので、そ～っと小屋の影から、男の姿をのぞいてみた（不審に思った鍛冶屋がのぞいたという話もあり）するとなんと、その男は恐ろしい鬼だった。体を真っ赤にして口から炎を吹き出し刀の地金を打っていた。みるみる刀が打ち上がって行く。『このままではあの恐ろしい鬼のところに嫁に行かねばならない。何とかせねば。』と、娘はうろたえながらも鬼の仕事を見張っていた。
東の空が白み始めたころ、鬼は十本の刀を打ち上げた。さすがの鬼も疲れて『日がのぼるまでに少し時間がある、、、少し寝るか』とつぶやき、いびきをかいて眠ってしまった。娘はここぞばかり、一振りの刀を鍛冶場から盗み出し、家の納戸に隠してしまった。
そうとは知らぬまま朝、鬼は再びひょろりとした男に化けてあらわれ『十刀をこしらえました。見てください』と鍛冶屋に差し出す。
鍛冶屋はできあがった刀を『一腰（ひとこし）、二腰（ふたこし）・・・』と数え始める。しかし九腰まで数えると、十腰目が無い。何度数えても同じ。
若者に化けた鬼は『十腰無い！』『十腰無い！』と叫びながら（厳鬼）山のほうに駆けていった。とさ。
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