はじめに
本州最北・東北最古の弥生式水田遺構 #砂沢遺跡*1 の #土偶。同じ津軽・亀ヶ岡 #シャコちゃん(遮光器土偶、縄文晩期)からの変化を考えてみました #井戸尻考古館
目次
本文
結髪形、刺突文、そしてパンツ
縄文晩期(狩猟採集&縄文農耕)から弥生前期(稲作)への過渡期。
津軽(そして青森県)の土偶で、シャコちゃん(遮光器土偶)からの変化を考えてみました。
土偶が 神像(精霊像)であるならば、その様式の変化に、当時の人たちの信仰の変化が現れ、そのカギが見えてくるはずです。
(出土地を亀ヶ岡の津軽周辺、青森県に絞って考察。上段が縄文晩期、下段が弥生早期)
いろいろ調べて見えてきたのが「頭部の結髪形 けっぱつがた」、「ボディの刺突文 しとつもん・さしとつもん」そして「パンツ」。
ボディの刺突文 しとつもん・さしとつもん
ボディに多数の孔…これは何を意味するのでしょうか。
「本州最北・東北最古の弥生式水田遺構 砂沢遺跡」の土偶であることがポイントであると考えます。
今のような苗植え以前の話、泥の水田に木の枝などで突いた孔(あな)ひとつひとつに、貴重なイネの種籾を植えていった様子が想像できます。
ボディの刺突文は、種籾を植える水田の孔であり、つまり、秋の収穫(豊穣)を祈ったこん跡、
土偶のボディはコメの生まれ出ずる 大地 と解釈することができます。
実は、この考察、偶然にも津軽の後に訪問した諏訪の井戸尻考古館(長野県富士見町)の 多凹石 の解説がヒントになりました(ゆえにいつもの妄想ではありません😀)
時代も場所も遠く離れていますが、津軽の弥生早期にあらわれた刺突文から考えてみると、縄文中期に諏訪で原初的な農耕が行われていたという「縄文農耕論(藤森栄一氏、井戸尻考古館)」にたどり着いてゆきます。
シャコちゃんの麁服(あらふく)
以前(アラハバキ解 最終回)、シャコちゃんはシャケ皮の 麁服(あらふく)*2を着ているのではないかと妄想したことがあります。
シャケが海に出て故郷の川に回帰してくるところに 道祖神(サイノカミ)的な信仰 の原景がうかがえます。
パンツ土偶と鬼コ
着衣には変わりありませんが、それが、パンツ(ブリーフ)に変化しています。
昨秋の津軽訪問では、岩木山麓の鎮守の 鬼コ を見学してまわりましたが、鬼コのパンツの底流には、はるか古い時代からの記憶があるように思います。
そもそもパンツが何を表しているのか…フンドシ・マワシが思い当たるくらいで、よくわかりません😅
頭部の結髪形もあわせて パンツ土偶 が鬼コに変化したかどうかは皆さんの想像にお任せです😀
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